自知休沐诸幽胜,遂肯高斋枕广衢。旧地已开新玉圃,
春山仍展绿云图。心源邀得闲诗证,肺气宜将慢酒扶。
此外唯应任真宰,同尘敢是道门枢。
###逐句翻译
-“自知休沐诸幽胜,遂肯高斋枕广衢”:自己知道在休假的时候有那么多清幽美好的地方,于是就愿意把高斋(书房之类)设在那宽广的大路边。
-“旧地已开新玉圃”:原来的地方已经开辟成了新的像美玉一样美好的园子。
-“春山仍展绿云图”:春天的山峦仍然像展开的一幅绿云般的图画。
-“心源邀得闲诗证,肺气宜将慢酒扶”:内心的源头(可以理解为心境)用闲适的诗来证明,肺气(身体状况)适宜用慢慢喝的酒来调养。
-“此外唯应任真宰,同尘敢是道门枢”:除此之外只应该听任那真正主宰(命运之类)的,和尘世相同哪里敢说是道门的关键(这里有点不太好理解,大概就是一种顺其自然的态度)。
###词句鉴赏
-**“春山仍展绿云图”**:这里“展”字用得妙,把春山比作一幅展开的图画,是一种比喻的表达技巧。就好像我们打开一幅画卷一样,生动地写出了春山那如绿云般美丽的景色在眼前铺开的感觉,传达出对春山景色的赞美之情,让读者能很直观地感受到春山景色的美妙,很动人。
-**“旧地已开新玉圃”**:“开”字体现出一种从无到有的创造过程,旧地变成新玉圃,有那种焕然一新的感觉,传达出一种对新变化的欣喜之情,简单一个字就让画面有了动态感。
第三句:“旧地已开新玉圃,春山仍展绿云图。”“旧地”可能指曾经去过的地方,“新玉圃”可能象征新的园林或美好的事物,而“春山”和“绿cloud图”可能描绘春天的山景和云霞缭绕的景象,暗示自然的复苏和美丽。
第四句:“心源邀请闲诗证,肺气宜将慢酒扶。”这里“心源”可能指内心世界或心灵的源泉,“闲诗证”可能指通过闲适的诗歌来证明或表达内心,“肺气”可能指呼吸或精神状态,“慢酒扶”可能指慢慢饮酒以助精神。这两句可能表达作者在闲适中通过诗歌和饮酒来调节内心。
最后两句:“此外唯应任真宰,同尘敢是道门枢?”“真宰”可能是指自然的主宰或真正的主宰,“同尘”可能指与尘世同在,而“道门枢”可能指道教的重要人物或核心。这两句可能表达作者认为除了自然之外,应该顺其自然,与尘世共存,而道教的核心是否如此?
接下来,我需要分析这些诗句可能的创作背景。可能的场景是作者在某个特定的时期,比如退隐或闲居时,通过自然景色和诗歌来抒发内心的情感。可能涉及对自然的热爱,对世俗的疏离,以及对道家思想的探讨。
考虑到“休沐”和“高斋”这些词汇,可能作者在休假或闲暇时,选择在静谧的环境中写作,远离尘嚣。这可能反映出作者的生活状态,比如官员或文人,在公务之余寻求心灵的宁静。同时,提到“道门枢”可能暗示作者对道教的了解或兴趣,或者在探讨道家哲学与现实的关系。
另外,诗句中的自然意象如“春山”、“绿云图”可能象征作者对自然美景的赞美,或者用自然的变化来隐喻人生的变化。而“新玉圃”可能象征新的成就或环境,与“旧地”形成对比,可能表达作者对过去的回顾和对未来的期待。
需要确认是否有历史人物或典故与这些诗句相关,比如是否引用了某个历史事件或人物的典故。例如,“休沐”在古代可能指官员的休假制度,如汉代的“休沐”是每月的休息日,所以可能作者是官员,在休假时创作此诗,表达对自然的向往。
此外,诗句中的“真宰”可能有哲学意味,可能作者在思考道家的“道”作为宇宙的主宰,或者对生命本质的探讨。最后的疑问句“同尘敢是道门枢?”可能表达作者对道教核心是否能够与尘世共存的疑问,或者对自身是否符合道家理想的思考。
综合来看,这首诗可能创作于作者退隐或闲居的时期,通过描绘自然景色和内心活动,表达对宁静生活的向往,以及对道家思想的思考。作者可能是一位文人或官员,在公务之余寻求心灵的慰藉,通过诗歌和饮酒来调节情绪,同时对自然和道家哲学有较深的理解和兴趣。
这首诗以自然意象与哲理思考交织,展现了作者在隐逸与尘世之间的精神徘徊。从诗句内容推测,作者可能身处仕宦生涯,因厌倦世俗纷扰而选择退隐,借山水之景寄托情怀。首联"休沐诸幽胜"与"高斋枕广衢"形成对比,暗示其既向往隐居山林的清净,又难以完全脱离尘世的牵绊。颔联"旧地新玉圃"与"春山绿云图"以虚实相生的手法,描绘了对过往经历的回顾与对自然美景的欣赏,暗含对生命流转的感悟。颈联"闲诗证心源"与"慢酒扶肺气"展现出文人雅士的典型生活场景,通过诗酒来调养身心。尾联"任真宰"与"道门枢"的诘问,透露出作者对道家思想的深入思考,或许正处人生转折期,试图在隐逸与入世间寻找平衡。诗中透露出一种超脱尘俗又难以完全归隐的矛盾心态,以及对自然之道的追寻。
本文标题:和元员外题升平里新斋_杨巨源
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自知休沐诸幽胜,遂肯高斋枕广衢。旧地已开新玉圃,春山仍展绿云图。心源邀得闲诗证,肺气宜将慢酒扶。此外...
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